<prompt> <user>如是我闻。 一时，世尊往郁伽罗村幸福林沙罗王树下。尔时，世尊呼诸比...
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問題
<prompt>
<user>如是我闻。
一时，世尊往郁伽罗村幸福林沙罗王树下。尔时，世尊呼诸比丘曰：“诸比丘！”彼等比丘应世尊曰：“世尊!”世尊乃言曰：“诸比丘!我为汝等说示一切法之根本法门。谛听!善思念之！今将说之。”“愿乐欲闻！”彼等比丘应诺世尊。世尊曰：
“诸比丘!世间上无闻之凡夫，不承认诸圣者，不熟知圣者之法，不以圣者之法为导，不承认诸真人，不熟知真人之法，不以真人之法为导;而从地以想地，从地以想地而思惟地，思惟于地，即从地思惟“此地是我所有，”随喜悦地。其为云何?我说：“因彼不熟知[其]故也。”彼从水以想水，从水以想水而思惟水，思惟于水，从水而思惟，即思惟“此水是我所有，”随喜悦水。其为云何?我说：“因彼为不熟知[其]故也。”至于火、风、生、者，诸天、生主、梵天、极光天、偏净天、广果天、阿毗浮[胜者]、空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。所见、所闻、所思、所知、唯一性、种种性、一切，亦如是。关于涅盘，亦从涅盘以想涅盘，从涅盘以想涅盘而思惟涅盘，思惟于涅盘，从涅盘而思惟，即思惟“此涅盘是我所有”，随喜悦涅盘。其为云何?我说：“因彼不熟知[其]故也。”
诸比丘!复有比丘，有学而心尚未成就，勤求最上瑜伽寂静。彼从地以知地，从地以知地而令彼不思惟地，令不思惟于地，不从地而思惟，即不思惟“此地是我所有，”随不令喜悦地，其为云何?我说：“因彼熟知[其]故也。”关于水……乃至……火……风……生者……诸天……生主……梵天……光音天……偏净天……广果天……阿毗浮(胜者)……空无边处……识无边处……无所有处……非想非非想处……所见者……所闻者……所思者……所知者……唯一性……种种性……一切，亦如是。关于涅盘，亦从涅盘以知涅盘，从涅盘以知涅盘而不思惟涅盘，不思惟于涅盘，不从涅盘而思惟，即不思惟“此涅盘是我所有，”随而令彼不喜悦涅盘，其为云何?我说：“因彼熟知[其]故也。”
诸比丘!复有比丘，是阿罗汉而诸漏已尽，修行圆满，所作已作，已舍弃重担，到达彼岸，断存在之结，正智而得解脱。彼亦从以地知地，从地知地而不思惟地，不思惟于地，不从地而思惟，即不思惟“此地是我所有，”随不喜悦地。其为云何?我说：“因彼熟知[其]故也”；关于水……乃至火……乃至涅盘，亦如是。从涅盘以知涅盘，从涅盘以知涅盘而不思惟涅盘，不思惟于涅盘，不从涅盘而思惟，即不思惟“涅盘是我所有，”随不喜悦涅盘。其为云何?我说：“因彼熟知[其]故也。”
诸比丘!复有比丘，是阿罗汉而诸漏已尽，修行圆满，所作已作，已舍弃重担，到达彼岸，断存在之结，正智而解脱。彼亦从地以知地，从地以知地而不思惟地，不思惟于地，不从地而思惟，即不思惟“地是我所有，”随不喜悦地。其为云何?乃已灭尽贪欲、脱离贪欲故也。关于水……乃至……火……乃至涅盘，亦如是。从涅盘以知涅盘，从涅盘以知涅盘而不思惟涅盘，不思惟于涅盘，不从涅盘而思惟，即不思惟“涅盘是我所有，”随不喜悦涅盘。其为云何?乃灭尽贪欲、脱离贪欲故也。
诸比丘!复有比丘，是阿罗汉而诸漏已尽，修行圆满，所作已作，已舍弃重担，到达彼岸，断存在之结，正智而解脱。彼亦从地以知地，从地以知地而不思惟地，不思惟于地，不从地而思惟，即不思惟“此地是我所有”随不喜悦地。其为云何?乃灭尽嗔恚、脱离嗔恚故也。关于水……乃至……火……乃至……涅盘，亦如是。从涅盘以知涅盘，从涅盘以知涅盘而不思惟涅盘，不思惟于涅盘，不从涅盘而思惟，即不思惟“此涅盘是我所有，”随不喜悦涅盘。其为云何?乃灭尽嗔恚、脱离嗔恚故也。
诸比丘！复有比丘，是阿罗汉而诸漏已尽，修行圆满，所作已作，已舍弃重担，到达彼岸，断存在之结，正智而解脱。彼亦从地以知地，从地以知地而不思惟地，不思惟于地，不从地而思惟，即不思惟“此地是我所有，”随不喜悦地。其为云何?乃灭尽愚痴、脱离愚痴故也。关于水……乃至……火……乃至……涅盘，亦如是。从涅盘以知涅盘，从涅盘以知涅盘而不思惟涅盘，不思惟于涅盘，不从涅盘而思惟，即不思惟“此涅盘是我所有，”随不喜悦涅盘。其为云何?乃灭尽愚痴，脱离愚痴故也。
诸比丘!又，如来、应供、等正觉者，从地以知地，从地以知地而不思惟地，不思惟于地，不从地而思惟，即不思惟“此地是我所有，”随不喜悦地。其为云何?
我说：“因如来为熟知[其]故也。”关于水……乃至……火……乃至……涅盘，亦如是。从涅盘以知涅盘，从涅盘以知涅盘而不思惟涅盘，不思惟于涅盘，不从涅盘而思惟，即不思惟“此涅盘是我所有，]随不喜悦涅盘。其为云何?我说：“因如来熟知[其]故也。”
诸比丘!又，如来、应供、等正觉者，从地以知地，从地以知地而不思惟地，不思惟于地，不从地而思惟，即不思惟“此地是我所有，”随不喜悦地。其为云何?因[如来]如是知“喜乃苦之根本，”知“从存在而有生、而有众生之老死也。”是故，诸比丘!于此我说“如来断尽一切渴爱，由离染、由灭、由舍、由弃，而证觉无上正等正觉也。”关于水……乃至……火……乃至……涅盘，亦如是。从涅盘以知涅盘，从涅盘以知涅盘而不思惟涅盘，不思惟于涅盘，不从涅盘而思惟，即不思惟“此涅盘是我所有，”随不喜悦涅盘。其为云何?因[如来]如是知“喜乃苦之根本”知“从存在而有生，而有众生之老死。”是故，于此我说：“因如来断尽一切渴爱，由离染、由灭、由舍、由弃，而证觉无上正等正觉也。”</user>
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佛经里的与“因缘”相对的“自然”要用“无因自有”或“无因自生”作为译词，以免混淆“自然”一词。但是，如果经文里的“自然”指的根本不是“无因自生”，就不要乱改！特别是道家的“自然”，不要混淆。
佛法的学习是性命攸关的大事，请你务必深思熟虑，字字斟酌，翻译出最好的版本。
</佛经翻译>
回答
我听到的是这样的。
有一次，世尊到了郁伽罗村，在幸福林里一棵沙罗王树下住下。那时，世尊叫众比丘说：“比丘们！”比丘们回答：“世尊！”世尊说：“比丘们！我将为你们开示一切法的根本法门。认真听，好好放在心上思惟，我现在要说了。”比丘们答应说：“我们愿意听。”世尊说：
“比丘们！世间那些没听闻正法的凡夫，不认可圣者，也不了解圣者的法，不以圣者的法为引导；不认可真正觉悟的人，也不了解真正觉悟者的法，不以他们的法为引导。于是，他把‘地’当作‘地’来想象，把‘地’当作‘地’来想象之后，又围绕着‘地’去推想、去盘算；他在‘地’上用心分别，从‘地’出发去想，便生起这样的念头：‘这地是我的。’他因此对地生出喜爱、贪着。为什么会这样？我说：因为他并不真正了解它的缘故。
他把‘水’当作‘水’来想象，把‘水’当作‘水’来想象之后，又围绕着‘水’去推想、去盘算；他在‘水’上用心分别，从‘水’出发去想，便生起这样的念头：‘这水是我的。’他因此对水生出喜爱、贪着。为什么会这样？我说：因为他并不真正了解它的缘故。
对火、对风也是这样。对生类与众生、对各种天界、对生主、对梵天、对光音天、偏净天、广果天、阿毗浮这类胜者；对空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处；对所见、所闻、所思、所知；对唯一、对种种、对一切，也都是这样。甚至对涅槃也是这样：他把涅槃当作涅槃来想象，把涅槃当作涅槃来想象之后，又围绕涅槃去推想、去盘算；他在涅槃上用心分别，从涅槃出发去想，便生起这样的念头：‘这涅槃是我的。’他因此对涅槃也生出喜爱、贪着。为什么会这样？我说：因为他并不真正了解它的缘故。
比丘们！还有一种比丘，是有学的人，内心还没有完全成就，却勤奋追求最高的止息与寂静之道。他对‘地’是以真实的了解来了解地；他既然如实了解地，就让自己不再围绕地去推想、去盘算；不在地上起分别，不从地出发去想，因此不会起‘这地是我的’这样的念头，也不会让自己对地生起喜爱、贪着。为什么会这样？我说：因为他真正了解它的缘故。对水……乃至火……乃至风……乃至生类与众生……乃至诸天……乃至生主……乃至梵天……乃至光音天……乃至偏净天……乃至广果天……乃至阿毗浮等胜者……乃至空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处……乃至所见、所闻、所思、所知……乃至唯一、种种、一切，也都是这样。对涅槃也是这样：他如实了解涅槃，因此不再围绕涅槃去推想、去盘算；不在涅槃上起分别，不从涅槃出发去想，所以不会起‘这涅槃是我的’这样的念头，也不会让自己对涅槃生起喜爱、贪着。为什么会这样？我说：因为他真正了解它的缘故。
比丘们！还有一种比丘，是阿罗汉，诸漏已尽，修行圆满，应做的都做完了，重担已经放下，到达彼岸，断除了令他继续存在的结缚，以正智而得解脱。他同样是以如实了解来了解地；既如实了解，就不再围绕地去推想、去盘算；不在地上起分别，不从地出发去想，因此不会起‘这地是我的’这样的念头，也不会对地生起喜爱、贪着。为什么会这样？我说：因为他真正了解它的缘故。对水……乃至火……乃至涅槃，也都是这样。他如实了解涅槃，因此不再围绕涅槃去推想、去盘算；不在涅槃上起分别，不从涅槃出发去想，所以不会起‘这涅槃是我的’这样的念头，也不会对涅槃生起喜爱、贪着。为什么会这样？我说：因为他真正了解它的缘故。
比丘们！又有一种比丘，也是阿罗汉，诸漏已尽，修行圆满，应做的都做完了，重担已经放下，到达彼岸，断除了令他继续存在的结缚，以正智而得解脱。他对地如实了解，因此不再围绕地去推想、去盘算；不在地上起分别，不从地出发去想，所以不会起‘这地是我的’这样的念头，也不会对地生起喜爱、贪着。为什么会这样？因为贪欲已经灭尽，已经离开贪欲的缘故。对水……乃至火……乃至涅槃，也都是这样。他对涅槃如实了解，因此不再围绕涅槃去推想、去盘算；不在涅槃上起分别，不从涅槃出发去想，所以不会起‘这涅槃是我的’这样的念头，也不会对涅槃生起喜爱、贪着。为什么会这样？因为贪欲已经灭尽，已经离开贪欲的缘故。
比丘们！又有一种比丘，也是阿罗汉，诸漏已尽，修行圆满，应做的都做完了，重担已经放下，到达彼岸，断除了令他继续存在的结缚，以正智而得解脱。他对地如实了解，因此不再围绕地去推想、去盘算；不在地上起分别，不从地出发去想，所以不会起‘这地是我的’这样的念头，也不会对地生起喜爱、贪着。为什么会这样？因为嗔恚已经灭尽，已经离开嗔恚的缘故。对水……乃至火……乃至涅槃，也都是这样。他对涅槃如实了解，因此不再围绕涅槃去推想、去盘算；不在涅槃上起分别，不从涅槃出发去想，所以不会起‘这涅槃是我的’这样的念头，也不会对涅槃生起喜爱、贪着。为什么会这样？因为嗔恚已经灭尽，已经离开嗔恚的缘故。
比丘们！又有一种比丘，也是阿罗汉，诸漏已尽，修行圆满，应做的都做完了，重担已经放下，到达彼岸，断除了令他继续存在的结缚，以正智而得解脱。他对地如实了解，因此不再围绕地去推想、去盘算；不在地上起分别，不从地出发去想，所以不会起‘这地是我的’这样的念头，也不会对地生起喜爱、贪着。为什么会这样？因为愚痴已经灭尽，已经离开愚痴的缘故。对水……乃至火……乃至涅槃，也都是这样。他对涅槃如实了解，因此不再围绕涅槃去推想、去盘算；不在涅槃上起分别，不从涅槃出发去想，所以不会起‘这涅槃是我的’这样的念头，也不会对涅槃生起喜爱、贪着。为什么会这样？因为愚痴已经灭尽，已经离开愚痴的缘故。
比丘们！再说，如来——应供、正等正觉者——对地是如实了解地；既如实了解，就不再围绕地去推想、去盘算；不在地上起分别，不从地出发去想，因此不会起‘这地是我的’这样的念头，也不会对地生起喜爱、贪着。为什么会这样？我说：因为如来真正彻底地了解它的缘故。对水……乃至火……乃至涅槃，也都是这样。如来如实了解涅槃，因此不再围绕涅槃去推想、去盘算；不在涅槃上起分别，不从涅槃出发去想，所以不会起‘这涅槃是我的’这样的念头，也不会对涅槃生起喜爱、贪着。为什么会这样？我说：因为如来真正彻底地了解它的缘故。
比丘们！又说，如来——应供、正等正觉者——对地如实了解地，因此不再围绕地去推想、去盘算；不在地上起分别，不从地出发去想，所以不会起‘这地是我的’这样的念头，也不会对地生起喜爱、贪着。为什么会这样？因为如来如实知道：喜爱本身就是苦的根本；如实知道：从“存在与执取”就会有“生”，有了生，众生就会有“老死”。因此，比丘们！在这里我说：如来断尽了一切渴爱，由离染，由灭，由舍，由弃，而证得无上正等正觉。对水……乃至火……乃至涅槃，也都是这样。如来如实了解涅槃，因此不再围绕涅槃去推想、去盘算；不在涅槃上起分别，不从涅槃出发去想，所以不会起‘这涅槃是我的’这样的念头，也不会对涅槃生起喜爱、贪着。为什么会这样？因为如来如实知道：喜爱本身就是苦的根本；如实知道：从“存在与执取”就会有“生”，有了生，众生就会有“老死”。因此，在这里我说：如来断尽了一切渴爱，由离染，由灭，由舍，由弃，而证得无上正等正觉。