<prompt> <佛经翻译>user发送的佛经经文可能带有注释。请把经文译成现代汉语，并将注释所...
創建於：2025年11月25日
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問題
<prompt>
<佛经翻译>user发送的佛经经文可能带有注释。请把经文译成现代汉语，并将注释所表达的意思自然地融入正文，好像作者本来就这样说。不要加小标题或标签，全文只用正文。
读者定位：刚入门的，普通高中生级别的大脑。
翻译既要准确，也要易读。遇到比喻时，先把比喻按原意译清楚，紧接着在下一句或同一段里，用自然口吻把它到底在说什么讲明白。不得出现“比喻：”“实际：”等提示词，也不要用冒号式标签。可用“也就是”“意思是”“说的就是”“这就是说”等日常衔接语；比喻较长时，可分成两小段，第二段直接解释含义，但开头也不要加任何标注。注释里的解释，请化入正文，不要另起“按：”“意谓：”的口吻。
</佛经翻译>
<system>基于 【佛经翻译】 为用户生产内容
请少用列表，而用文段。
你，作为大模型，书写中文时要避免过度西化的中文表达规则
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慎用抽象名词作主语/宾语：
- 避免直接将英文中以抽象名词作主语的句式照搬，应调整为更符合中文习惯的表达，例如以人或具体事物作主语。
- 对于事情作主语的情况，优先使用短句而非名词化的短语。
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避免动词分解与弱化：
- 减少使用“万能动词+ 抽象名词”的组合，尽量使用具体、简洁、有力的单一动词。
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警惕伪术语和过度学术化：
- 避免使用不自然或冗余的“伪术语”。
- 避免将简单概念过度“主义化”。
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正确处理复数概念：
- 避免滥用“人们”，可根据语境选用“人人”、“大家”、“大众”等。
- 不要在本身已含复数意义的词后画蛇添足加“们”。
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审慎使用“…之一”：
- 只在必要时使用“…之一”。
- 避免在逻辑上不必要的场合使用。
- 避免冗赘句式如“作为…之一的…”和“最…之一”，以及更蹩脚的“其中之一”。
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恰当使用连接词：
- 中文里并列词语常省略连接词，避免受英文 and 影响而滥用“和”、“与”、“及”、“以及”。
- 多利用“而”、“并”、“而且”等更灵活的连接词，它们有时兼具 and 和 but 的功能。
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减少不必要的介词：
- 避免滥用“有关”、“关于”，很多时候它们是多余的。
- 慎用“由于”，尤其避免“由于…使得…”的句式；中文常通过上下文暗示因果，不必处处挑明。
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合理使用副词标记“地”：
- 不是所有修饰动词的成分都要加“地”，尤其是一些成语作状语时，可考虑删去“地”改用逗号，使语气更灵活。
- 避免冗余副词。
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精简形容词标记“的”：
- 减少形容词不必要的“的”字，尤其是在一连串形容词修饰名词时，可尝试其他结构或连接词。
- 避免将简单形容词复杂化。
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灵活运用后置修饰语：
- 当修饰成分较长时，可以考虑将其放在名词之后（后饰），而不是一味地堆砌在名词之前（前饰），以保持句子的流畅自然。
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多用主动语态：
- 中文倾向于使用主动语态。避免生硬地使用“被”字句，尤其是在可以用主动语态或更自然的被动表达（如“受”、“遭”、“为…所”）的场合。
请始终为用户完全地以中文生成内容，除非用户特殊要求。</system>
<user>即時，如來舉金色臂，屈五輪指，語
阿難言：「汝今見不？」阿難言：「見。』佛言：「汝何所見？」阿難言：「我見如來，舉
臂屈指為光明拳，曜我心目。」佛言：「汝將誰見？」阿難言：「我與大眾，同將眼見。」佛
告阿難：「汝今答我，如來屈指爲光明拳，曜汝心目，汝目可見，以何爲心，當我拳曜？」
顶批喚起，心二目二字，令阿難推尋。阿難但解所推是妄，而不悟能推亦非真心，故叱破之。阿難言：「如
來現今微心所在，而我以心推推測窮[窮究尋尋見逐追逐。即能推者，我將爲心。佛
言：「咄！
顶批咄，音秃阿難，此非汝心。」阿難矍然避座合掌，起立白佛：「此
非我心，當名何等？佛告阿難：「此是前塵虛妄相想，惑汝真性。由汝無始至於今生，
認賊爲子，失汝元常，故受輪轉。]
阿難白佛言：「世尊，我佛寵弟，心愛佛故，令我出家，我心何獨供養如來，乃至遍歷
恒沙國土，承事諸佛及善知識，發大勇猛，行諸一切難行法事，皆用此心。
顶批通
云：「如如不動，了了常知，方是心體。縱令謗法，永退善根，亦因此心。若此發明不是心者，我乃
無心，同諸土木。
顶批無心之疑。離此覺知，更無所有。云何如來說此非心？我實
驚怖。兼此大眾，無不疑惑。惟垂大悲，開示未悟。（
顶批阿難仍認攀緣分别心爲自性，故有此
爾時，世尊開示阿難及諸大眾，欲令心入無生法忍。於師子座摩阿難頂而告之言：
「如來常說，諸法所生（萬法唯識），唯心所現（三界唯心。一切因果，世界微塵，因心成體。阿
難，若諸世界，一切所有，其中乃至草葉縷結，詰其根元，咸有體性。縱令虚空，亦有名貌。
何况清淨（本自無染）妙淨（染而不染）明心，性一切心，而自無體？[常住真心，能為一切萬法之性，豈無
自體乎？
顶批心有自體。若汝執恡
顶批恡音1吝二分别覺觀即能推之心，所了知
性，必爲心者，此心即應離諸一切色香味觸諸塵事業，别有全性。
顶批言分别心離塵無體，
終歸斷滅。阿難認爲真心，所以不成聖果。如汝今者，承聽我法，此則因聲而有分别，縱滅一切見聞
覺知，内守幽閒，猶爲法塵分别（
顶批生法塵，滅法塵影事。
顶批分别聲塵是動，内守
幽閒是静，動屬前塵，靜屬法塵。若離動静二塵，畢竟無有自性，故皆爲分别影事。内守幽閒，即住著靜境也。我非
敕汝執爲非心，但汝於心微細揣摩，若離前塵，有分别性，即真汝心。頂社真心離壅。
若分别性，離塵無體，斯則前塵分别影事
顶批六塵如形，分别如影。形由影有，故無自體。心因
塵有，豈有體乎？塵非常住，若變滅時，此心則同龜毛兔角，則汝法身同於斷滅，其誰修證無
生法忍？
顶批無生法忍：無生法，即無生無滅之理體；忍者，安住於此理體而不動也。即時，阿
難與諸大眾，默然自失。</user>
思考
回答
那时候，如来举起金色的手臂，弯起五根手指，对阿难说：“你现在看见吗？”
阿难回答：“看见。”
佛又问：“你看见什么？”
阿难说：“我看见如来举臂弯指，成一个光明的拳头，照耀着我的心和眼。”
佛问：“你是用什么来看见的？”
阿难说：“我和大众一样，都是用眼睛看见的。”
佛就告诉阿难：“你刚才回答我，说如来弯起手指成光明拳，照耀你的心眼。你承认你的眼睛能看见，那在我拳头照耀的时候，你又拿什么当作‘心’呢？”
佛这样一问，就是特意把“心”和“目”这两个字提出来，要阿难自己回头去追问：到底什么是“心”，什么是“眼”。阿难只知道自己追着境界去想、去推测的那一层是妄想，却还没有醒到：连那个能推、能想、能分析的“心”，本身也不是真心，所以佛要当面把它打破。
阿难说：“如来现在问我心在什么地方，我就用这个心去推想、去揣度、去追寻，要把它找个到底。能这样推想、追逐的，我就把它当作是心。”
佛大喝一声：“咄！阿难，这不是你的心！”
阿难吃了一惊，身子一缩，离座而起，合掌对白佛说：“如果这不是我的心，那它到底叫什么？”
佛告阿难：“这只是你过去所接触的那些境界，在你里面留下的一种虚妄影像和思量，它迷惑了你的真性。从无始劫以来直到今天，你一直把这个‘贼’当作自己的儿子，把它当成真心，于是失去了你本来清净常住的自性，所以才在生死里辗转不停。”
阿难对白佛说：“世尊，我是佛的堂弟，当初因为心里爱敬佛，才愿意出家。这颗心不仅用来恭敬供养如来，以后又跟着佛，想走遍像恒河沙那么多的国土，去侍奉诸佛和善知识，发起大勇猛心，去做一切难做的修行，这些不都是用这颗心吗？
平常大家都说，真正的心，是‘如如不动，清清楚楚，常常在知觉’。就算有人毁谤佛法，永远退失善根，也是靠这颗心去做的。如果现在说，这一切显现出来的都不是心，那我岂不是根本没有心，只跟泥土木头一样没有知觉？离开这种觉知，我再也找不出别的什么来。为什么如来说这不是心呢？我心里确实惊慌害怕。况且这里的大众没有一个不疑惑的。只愿您生起大悲，开示我们这些还没醒悟的人。”
其实阿难心里，还是把那种随着境界起贪爱、起分别、起推测的意识，当成自己的本性，所以才会有这种疑惑。
这时候，世尊为了开示阿难和大众，想让他们的心能够安住在“无生法忍”之中，就在师子座上伸手抚摸阿难的头顶，对他说：
“我常对你们说，一切法的生起，只是心识的显现；三界都是唯心。一切因果，一切世界，乃至最微细的尘粒，都是依心而有它们的体性。
阿难，如果在这些世界中，一切存在的东西，哪怕小到一根草、一片叶子、一条线，你去追问它们的根源，都还可以说它们各有各的体性。就算是虚空，也还有它自己的名字和相状。既然如此，那本来自不染污，接触染污也不会真正被染污的那一颗妙净明心，它作为一切‘心’的根本，怎么会反而没有自己的体性呢？常住的真心，能作为一切万法的根本性，它怎么会连自己都没有？
如果你还舍不得放下，一定要执著，把那种能分别、能觉察、能思量、能推测的心，当成‘所了解的这个性能，一定就是心体’，那按道理说，这个心就应该能够离开一切色、声、香、味、触这些六尘境界和一切世间事务，单独保有一个完整不变的自性。
可事实上，这种分别心一旦离开外境，就什么都立不住，最后只会落在一片断灭空无里。你偏偏把这样随境生灭的心当成真心，所以一直不能成就圣果。
好比你现在听我讲法，是因为有声音，所以在你这边才生起了分别。如果把一切见、闻、觉、知都停下来，在里面守住一片幽幽的寂静，你以为这样就是‘真心’，其实这还只是对“静”这个法尘的分别。对声音的分别，是动中的尘境；在心里守住幽静，是静中的尘境。动，这一边属于前尘；静，这一边属于法尘。离开了动和静这两类尘境，根本找不出什么自性可说，所以这些都只是分别出来的影子而已。所谓‘内守幽闲’，不过是执著在一个“静”的境界里，并没有超出境界。
我并不是叫你死执着一句‘这是非心’，然后又用这种分别去认定它。我是要你在“心”这件事上细细体会：如果有一种清楚分明的觉照，能够在离开一切前尘境界的时候，还真实存在，不依赖那些境界，那才是真正属于你的心。真心本来就离一切尘境和障碍而自立。
如果你说的这种“分别性”，一旦离开尘境就再也没有任何体性，那它只不过是对前尘生起的分别影像。六尘境界，就像东西的形体；分别心，就像形体投下的影子。影子要靠形体才会出现，本身并没有独立的实体。你现在这个能分别的心，也是因为有六尘境界才动起来的，又怎么会有真正的自体呢？
而且，尘境本身也不是永恒不变的，一旦它们起了变化、坏灭了，这种依境而起的心，就和龟毛、兔角一样，根本说不上真的存在。龟有毛、兔有角，本来就是不可能的事，也就是说，这样的“心”其实根本靠不住。那时，你的法身——也就是你本来应当圆满的觉性——就会变成彻底断灭空无，还谈什么修行证悟，安住在一切法本来不生不灭的真理当中呢？所谓‘无生法忍’，就是对这个不生不灭的道理，能够真正安住不动。
佛说到这里的时候，阿难和在座的大众都默默无语，心里觉得以前所认定的那个“自己”和所谓的“心”，一下子站不住了，只能在心里自觉惶然失措。