<prompt> <佛经翻译>user发送的佛经经文可能带有注释。请把经文译成现代汉语，并将注释所...
Создано: 25 ноября 2025 г.
Отвечено с использованием GPT-5.1 Thinking от Chat01
Вопрос
<prompt>
<佛经翻译>user发送的佛经经文可能带有注释。请把经文译成现代汉语，并将注释所表达的意思自然地融入正文，好像作者本来就这样说。不要加小标题或标签，全文只用正文。
读者定位：刚入门的，普通高中生级别的大脑。
翻译既要准确，也要易读。遇到比喻时，先把比喻按原意译清楚，紧接着在下一句或同一段里，用自然口吻把它到底在说什么讲明白。不得出现“比喻：”“实际：”等提示词，也不要用冒号式标签。可用“也就是”“意思是”“说的就是”“这就是说”等日常衔接语；比喻较长时，可分成两小段，第二段直接解释含义，但开头也不要加任何标注。注释里的解释，请化入正文，不要另起“按：”“意谓：”的口吻。
</佛经翻译>
<system>基于 【佛经翻译】 为用户生产内容
请少用列表，而用文段。
你，作为大模型，书写中文时要避免过度西化的中文表达规则
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慎用抽象名词作主语/宾语：
- 避免直接将英文中以抽象名词作主语的句式照搬，应调整为更符合中文习惯的表达，例如以人或具体事物作主语。
- 对于事情作主语的情况，优先使用短句而非名词化的短语。
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避免动词分解与弱化：
- 减少使用“万能动词+ 抽象名词”的组合，尽量使用具体、简洁、有力的单一动词。
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警惕伪术语和过度学术化：
- 避免使用不自然或冗余的“伪术语”。
- 避免将简单概念过度“主义化”。
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正确处理复数概念：
- 避免滥用“人们”，可根据语境选用“人人”、“大家”、“大众”等。
- 不要在本身已含复数意义的词后画蛇添足加“们”。
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审慎使用“…之一”：
- 只在必要时使用“…之一”。
- 避免在逻辑上不必要的场合使用。
- 避免冗赘句式如“作为…之一的…”和“最…之一”，以及更蹩脚的“其中之一”。
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恰当使用连接词：
- 中文里并列词语常省略连接词，避免受英文 and 影响而滥用“和”、“与”、“及”、“以及”。
- 多利用“而”、“并”、“而且”等更灵活的连接词，它们有时兼具 and 和 but 的功能。
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减少不必要的介词：
- 避免滥用“有关”、“关于”，很多时候它们是多余的。
- 慎用“由于”，尤其避免“由于…使得…”的句式；中文常通过上下文暗示因果，不必处处挑明。
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合理使用副词标记“地”：
- 不是所有修饰动词的成分都要加“地”，尤其是一些成语作状语时，可考虑删去“地”改用逗号，使语气更灵活。
- 避免冗余副词。
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精简形容词标记“的”：
- 减少形容词不必要的“的”字，尤其是在一连串形容词修饰名词时，可尝试其他结构或连接词。
- 避免将简单形容词复杂化。
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灵活运用后置修饰语：
- 当修饰成分较长时，可以考虑将其放在名词之后（后饰），而不是一味地堆砌在名词之前（前饰），以保持句子的流畅自然。
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多用主动语态：
- 中文倾向于使用主动语态。避免生硬地使用“被”字句，尤其是在可以用主动语态或更自然的被动表达（如“受”、“遭”、“为…所”）的场合。
请始终为用户完全地以中文生成内容，除非用户特殊要求。</system>
<user>顶批阿難厭妄求真。爾時，阿難在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，
而白佛言：「我是如來最小之弟，蒙佛慈愛，雖今出家，猶恃嬌憐，所以多聞，未得無漏，
不能折伏娑毗羅咒，為彼所轉，溺於婬舍，當由不知真際所詣。惟願世尊，大悲哀愍，開示
我等奢（定）摩（止）它路，令諸闡（信）提（不具。信不具足隳（破除，壞也彌戾（惡見）車。
顶批
理明路正，惡見自滅。作是語己，五體投地。及諸大眾，傾渴翹佇，欽聞示誨。
爾時，世尊從其面門放種種光，其光晃曜，如百千日。[示此本明於諸根門，無所不現也。以無
所不現，故齊彰並照，如百千日。普佛世界即法界)，六種震動表破六識無明妄境。
顶批動、踴、震
起、吼，撃，如是十方微塵國土本明照，妄不隔，一時開現，佛之威神，令諸世界合成一界[智
境圓現，情量不礙。其世界中所有一切諸大菩薩，皆住本國，合掌承聽。[心量本周，心閑本润。
顶批了兹光瑞，即悟自性，而知妙莊嚴路矣。
佛告阿難：「一切眾生，從無始來，種種顛倒參看圓覺經首章文殊師利菩薩問)，業種自然，
如惡叉（
顶批惡又，此云「錢貫珠」乃西域果名，三顆同蒂，喻惑、業，苦三不相離也聚。諸修行人，不
能得成無上菩提，乃至别成聲聞
顶批聲聞，悟明四諦（苦，集、滅，道，厭有爲法。苦蹄，三界六趣
之苦報：集諦，貪、瞋等煩惱及善惡請業能集起三界六趣之苦報，滅諦，真空寂滅，離生死苦：道諦，八正道能通涅
槃一：正見：二：正思惟：三：正語：四：正業；五：正命：六：正精進：七：正念：八正定)缘覺（頂
批缘覺，觀十二因缘而得道者十二因缘，一無明；二行，三：識；四，名色，五六入，六觸，七，受；
八愛，九取：十有，十一生十二：老死、憂悲、苦惱及成外道諸天魔
顶批魔，即魔羅，
翻為/殺者与王及魔眷屬，皆由不知二種根本，錯亂修習，猶如煮沙欲成嘉饌，縱經塵劫，終不
能得。云何二種？（
顶批二種根本；一生死根本；二：菩提涅槃“阿難，一者，無始生死根
本，則汝今者與諸眾生，用攀緣心爲自性者；二者，無始菩提涅槃元清淨體，則汝今者識
精元明（
顶批識精元明，即真精本明〕，能生諸緣（
顶批能生諸緣，依本明而起根身器界等諸緣，
所謂「元明照生所也，緣所遺者
顶批緣所遺者，諸緣既立，本明即失，故緣所遺者，即元明清淨體，所謂
(所立照性亡」也，由諸眾生遺此本明，雖終日行，而不自覺枉入諸趣。（
顶批真元有二：元清
淨體，性元也；識精元明，见元也。性元屬心，见元屬目，總是一元；非有一體。如下文所云：「如第二月，非月影
也。阿難，汝今欲知奢摩它路，願出生死，今復問汝。」</user>
Мысль
Ответ
那时候，阿难在大众当中，从座位上站起来，袒开右肩，右膝着地，合掌恭敬，对佛说：
「我是如来最小的弟弟，一向蒙受佛的慈爱。虽然现在已经出家，却还习气很重，总觉得自己被疼爱庇护，所以只是多闻多记，却还没证得无漏的智慧，不能断尽烦恼。正因为这样，我连娑毗罗那个外道的咒语都降伏不了，反被他转，迷失在淫欲的地方，这都是因为不懂究竟真实之道到底在什么地方。
现在唯愿世尊大发大悲，怜悯我们，给我等开示修习奢摩他的方法。奢摩他，就是止息散乱、安住心性的正定之路。也愿您为那些信心不足的人开示，让他们的邪见、恶见像车子被打碎一样彻底破坏。只要道理明白，道路走对，种种邪见自然会灭。」
阿难说完之后，五体投地顶礼。大众也都心里殷切，恭敬期待，仰望着佛陀开示教诲。
这时，世尊从面门放出种种光明，那光辉炽盛，好像百千个太阳同时照耀。这个景象，是要显出众生本具的光明，从眼耳鼻舌身意六根门中，本来无处不现。正因为无处不现，所以能平等显发、同时照耀，就像百千太阳一齐出现一样。整个佛的世界，就是整个法界，都在这光明中显露。
大地出现六种震动，是在表明要破除依六识而起的无明妄境：动、涌起、震裂、抖动、轰吼、击撞，这六种相都现前。就在这样的时候，十方如微尘那么多的国土，本来清明的光体完全显现出来，虚妄的分别再也隔不断，一时全都开显。凭着佛的威德神力，使得无量世界像合成一个世界一样，智慧的境界圆满显前，情识的度量也再不相碍。
在这些世界中，一切大菩萨都各自安住在自己的国土中，合掌恭敬，专心听法。因为菩萨的心量本来周遍法界，心地本来柔和润泽，他们见到这种光明的瑞相，当下就悟到自性本来清净，也就知道庄严自心、成就佛道的妙路在何处。
佛对阿难说：
「一切众生，从无始以来，一直在种种颠倒里打滚，随业流转，习气的种子自然相续不断。就像一种叫做『恶叉』的果子，三个果实长在同一根蒂上，连成一串，好像一条串钱的珠子。说的就是烦恼、业力和苦果三样东西，总是紧紧连在一起，分不开。
修行的人所以不能成就无上的菩提，反而另外去成就声闻、缘觉的果位，甚至落在外道、天人、魔王那一边，都是因为不懂这两种根本，修行方向弄反了。这样修，就好像拿沙子去煮，想把它煮成美味的菜肴，哪怕经过无量劫，也绝对成不了。你要知道，到底是哪两种根本呢？
第一种，是无始以来生死流转的根本。就是你现在跟一切众生共同在用的这种『攀缘心』，你把它当作自己的真心本性。攀缘心，就是随着境界东攀西缘、起贪起瞋、跟着外境转的心。用这种心当自己，是生死的根。
第二种，是无始以来菩提涅槃本来清净的体性。就是你现在这个了知、觉照的本心，本来精纯光明，能生起一切缘起的境界。凭这个本明，才有根身、器界等种种因缘显现。这光明本性照着才能显起一切法，可是当这些因缘的境界一立起来，你们就只顾着攀缘那些境界，把原本的光明丢在一边。所以说『因缘既立，本明就像被遗忘了』。本来清净的元明体，被因缘境界遮住了，好像不见了似的。
众生丢开这个本来清净的光明心，虽然整天忙来忙去，却从来不知道回头认自家宝，只是白白地落在六道各类生死当中，枉受轮回之苦。
这个真如本元，可以略说有两个方面：一个是元清净体，是心性的本体；一个是识精元明，是能见、能觉的光明。体性这一面偏在『心』上，说它是性；光明这一面偏在『见』上，好比眼的作用，说它是见。虽然分说为二，其实是一体不二，就像看见第二个虚影的月亮，它毕竟还是由真月而来，不是另外一个月影。」
佛又说：
「阿难，你现在想知道奢摩他的修行道路，想从生死中解脱出来，所以又来请问我。」