这是一段语音转文字，帮我梳理：好好那么那么第一步是引入界面这个词但是引入的时候一定要说这个概念目前被用于哪哪哪哪哪哪主要它还是一个比较媒介哲学或者媒介理论的这个用语但是呢就是我们通过我们研究这项发现它其实在这个国际传播这个特别是我国的只是通过文化的国际传播的里面它扮演的不是这个角色 ，而是这个角色了。所以说你在这一段最后可以归拢到一个什么呢叫做文化界面。嗯。
对吧文化界面这个东西。对吧然后你不能光到这儿吧你一定要说什么呢就是有人有人也提出过类似的概念。嗯可以跟之前的一些概念进行对话 ，但是我这个是更好的我不知道你你懂不懂就这样的话你的文献综数比较有。
就不是我自己拍脑袋想出来的 ，也不是说我说这个是这个就是这个而是说通过一系列跟别的理论进行对话的时候嗯文化界面是我暂时想的哈。好这个就是你的理论就是这个其实是不存在的可能可能不存在的关化界面对就是不存在 ，但是这就是这就是这就是理论就这就是我们用用的概念就是说呃嗯文化其实这个文化界面是我瞎想的 ，你可以斟酌一下就是这个前面这个定义是有的后面这个也是有的他们俩的组合是我们自己的一个理论空献但是这个组合不是下组合你可以尝试 ，然后嗯。我想你要要这么做这样吧你这样这样太特别小这样子可能做不好这样你就用界面这个这个概念你就用这个概念然后最后文化这个概念当做结尾去升华它就行了当做你的利轮空闲这样的话更好操作你这样的话不好操作你就用界面这个词然后这个界面用这个界面这个概念的时候一定要把文件做做足了。
比如说大家是怎么对这个概念前讨论的时候一定要做足所以做足是什么意思呢嗯关于他的专注你要看嗯关于他的讨论你要就是你要用三句话就能说清楚这个字的概念。然后就比如说我就就给自己一个一个一个体量上的限定吧嗯对把这个把这个东西说明白然后一方面说明白他的这个这个这个概念的内涵第二个问题是说明白既有学者用这个概念去做一些什么样的事情第三个是说这个概念如何可以被用来解决我的研究问题。好这是概念的问题 ，但是概念不是你的文献总书的第一部分 ，这是你文献宗书的第二部分我先跟你说用这个用这个东西去解那第一部分是研究什么呢研究敦煌学是我看你的原有原有的这个你原有是第四部分是吧雪梦就是端华雪与敦煌文化研究是吧我首先说我们是一个我不知道硕士文还是反正硕士论文中文写也可以啊就是我们是一个国际传播的研究我们先要说国际传播的问题就是文件综书要突突出国际传播而不是一个敦华学的研究那么敦煌学的研究放在哪呢是在我们论述呃我看一下第二部分是么第二部分第二章嘛不是你文先总说的第二部分嗯是敦煌敦煌文化国际传播的研究。
对对 ，就是就是这个东西这个东西是你的一个背景 ，你不需要特别因为就是这个东西首先把这一块放在这个饮盐里面两句话代括概括出来就是两句话就让大家知道这是个什么东西就可以了而且要突出他的重要性 ，这是你眼里面要做的。对 ，然后突出他的重要性是什么重要性的第一这个东西很重要第二是对于国际传播很重要那为什么对国际传播很重要呢就是说比如说当前国际传播其中的一一环是比如说敦煌是一带一路的怎样怎样怎样对吧我们要讲好一带一路的故事就要讲好就是的一个重要方面是讲好敦煌故事对吧然后这个时候你就可以在这个地方写了但是目前由于某种某种原因 ，我们讲不好转换故事啊就出现出现是什么困境啊出于此本研究呃 ，但是呢又不是什么呢就是也有一些苗头了然所以说我选择这个研究对象去分析它对吧这是一个成功的案例嘛是是成功的例是这个是公认的成功能力是因为他就是虽然我把它定义为英国独导 ，但他就是很多国家在参与 ，而且时间也比较长 1994年比如说有没有有我们中国的媒体报道了他比方说人民日报报道了这个东西这个没谈啊你去看一下就是我们中国的媒体有没有报道它啊比如说国家领导人有没有提到过这个东西比如说英国的这些人有没有提问过的东西国家领导人民有比如说教育部部长文化部有没有提到过这个东西这个都是支撑我们在引言里面论述研究对象重要性的一个环节不是这个东西它已经成功了很重要但是先有人研究但是呢这个东西呢它的重要性就就是说嗯它能够去揭示处在敦煌文化宣传过程当中的一个。怎么说呢嗯刚才说到哪儿就是敦华雪很重要 ，然后它是中国敦华文化英国人本土在在在向英国宣传的这么一个重要案例好 ，然后然后然后再说嗯 ，虽然他很成功 ，但是呢呃我们仍然需要对这个怎么说呢就是我们作为一个传播学要对它的传播环节进行分析比如说他的成功并非是一个理所当然的事情他是被什么有有组织的进行传播的对吧他他专门就这个时候就是说他专门通过这个平台对进行进行展示一方面是线下展示 ，然后他的线上平台是对对待线上各类展示那这个时候呢我就要专门对他的这个线上平台做一个研究 ，因为他的这个线上平台是他在英国展示敦煌五化的一个重要节免这个时候你就可以说见面这个词了。
呃 ，然后所以说我们把这个敦煌学调到这个影眼里面虚论里面然后呃一上来 ，然后引言的第一部分是说什么呢就是把序论里面简单提到的这个呃敦皇学在国际传播当中所扮演的啊 ，对就是这个在进一步的进行展开说明就是引言只是简单提嘴引言不需要太长对这个时候就前因后果进行进门你说明怎么样谁说明故意传播就比如说这个这个这个就比如说呃敦煌文化国际传播。嗯。的这个行为算是当前国际传播哪个领域的就是它可以被归拢在哪个方面比如说增强什么比如说讲好故中的故事也好啊这个呃解什么增强权释啊也好啊国家形象也好无所谓你要找到一这么一个层面去把这个东西放到那个层面里面这样我们说真皇文化的传播是过于传播的一个重要部分我们在这个传播研究他是说这个这这个是是做这个然后然后然后第二部分是什么第二部分就是要引入界面这个问题就是说呃已有的研究关于敦煌文化出海有有有了那些研究了然后他们研究了什么什么什么什么什么但是唯独没有说敦煌文化它需要一套表征体系来展示的。
一方面的表准体系通过展览什么博物馆但是数字媒介这个平台它在国外有独特的作用 ，这是我们中国一般很难想象得到的。然后我们通过引入界面这个词据说然后你们就开始分析界面但是界面嗯对 ，然后然后说说说说然后第三部分是什么呢 ？第三部分就是啊尝试取引入一个嗯。
叫了解叫一个什么东西呢就是说嗯。那是的话是就是一个操作框架。嗯就是什么叫什么叫操作框架呢就是说我引入了这个概念了我怎么分析这个概念呢就是我用这个概念去解释他的这个平台就这个物质平台的这些摆弄设计摆弄那如何去分析呢他肯定有一个分你找一个成型的分析框架这个方向框架怎么来的你问 AI奔出来你就动这个框架就行了啊 ，你就中这个框架再再中的充分一点对这三部分做成然后呃然后我们的问题意识是什么呢 ？
我们的问题我们的研究问题就是说呃敦煌学。在国际传播在英国国际传播的过程当中。就是还有一个是这个品牌的因为我发起然后他在做 ，但是它的受众可能是不只是因果。
就是世界对这个这个都无所谓 ，因为我们不是研究受众。对 ，然后我们就说嗯。嗯。
亲密书字展演。哎呀我来翻译一下这就是首页嘛然后。这个就是你就老师说的 ，然后这个就是一些对于特定名字的解释啊之类的。
嗯嗯嗯阿山摩打开一个这个。嗯。好 ，我知道了。
嗯 ，我们那研究问题是。嗯想啊怎么表达啊嗯。嗯。
嗯 ，你就是大概的一个想法就是说孙皇做敦煌文化作为一个中国文化当他被一个英国的平台进行转述的时候那么转述权是就是他们如何通过转述权通过这种排版然后页面设计就是界面设计来进行一个二次表征的问题这个二次表征背后背后反映了以敦皇文化为代表的这个国外的这种书就是传说传播中国文化这种类似于这叫文化机构的一种。我老师说权利对吧他也不一定是权利嗯嗯我刚才在想是不是一种嗯文就是一种杂糅什么杂容呢就是说它传播的是中国的比方说美学作品文化但是它的这种排版它的几面设计它是一种名就是西方化的一种设计。嗯对吧它这种英文然后有点像什么呢有点像那种中国风的感觉。
我不知道怎么能不能给你表示来就是说啊就是说你这个界面一看就是外国人介绍中国产品。嗯对 ，然后然后踏入他病后揭示出。嗯就回答的问题是什么嗯好不要就是就是这个界面哈 ，咱们不是这是我们研究对象是吧好他一方面是什么呢就是为了迎合迎合迎合就是用户用户的这个通常操作。
操作还有这个还有什么浏览习惯有另一方面他要传就是穿过中国的真皇文化就是这是一个中介然后中介呢一方面嗯嗯。嗯。嗯就是一方面他这样的设计是为了迎合西方可能西方用户的审美另一方面呢它造成了一种比如说敦煌文化的异域化。
嗯我不知道你你读过敦方学没有就是呃东方学在说什么就是说东方的东西被西方人表述崇一种一种神秘的抑域风情的一种东西。这就是一种十一世纪的东方学就是王老师的意思是什么呢你不要单纯的批判他不好也不要单纯的说他好要说他什么呢说他首先说他很好 ，因为他毕竟船帮我们传播了敦化学。但是他有某种东方学的无意识在里面你最后可以说就是我们记说他。
就是做一个见面 ，他这么设计有他的道理在里面我们又说他无意识的。继承了源于 18世纪英国那种帝国或者殖民传统的那种表述东方文化的那种表述体系。嗯最后若要了这上面我不知道你我说的清不清清楚对这样的话我们就又包又扁了。
然后最后的话就你就升华你的概念就是你的界面是一种比如说文华操作或者说文化记忆都可以这是一种文化记忆它一方面怎样怎样但是不可否认的是另一方面他又怎样怎样。嗯。那么我们中国的国际传播在面对这种界面的时候 ，我们啊怎么跟他们沟通对吧如何来强调我们中国文化的主体性对吧在他们的这这种表述当中的主体性的问题对不对这就是你既有理论意义又有现实意义。
嗯文化性。文化这个是属于民间理论的 ，你不用管但是界面如果我这我研究到韩国就这么研究了。我看看他的博客可以吗查过我最好让你的博客研究那博客研究了多少了就总总共就是 22篇嘛 ，然后我之前一直在分析到一下这个是吗是的我翻译一下吧。
就是这种我之前就是一直在澎湃的文本的内容其实也都是一些比较中性的我之前用那个批判性的话语分析也其实就是在映照。然后我是选了 22年到 25年的就是这个应该是新的。嗯嗯 ，就这些。
嗯之前我的那个分析是就是按照话语分析那个从文本话语再到实践。然后我感觉这个分析出来就特别像在分析英语文章的语法一样就是。这是你自己分析来的是应该辅助的很正常什么我看不懂这门其实这个我倒我觉得倒无所谓 ，就是说嗯我们研究见面嘛这个算算是界面的一部分嘛。
你就融合进去就行了因为这个东西也是界面 ，就是单拿出一张来做这个东西。就是研究这个博客的内容那像其他的要说吗 ？比如说比如说他还有一些这个活动这个。
我想问你也究博客这些内容话你多少时间成都成大部分不打是吧 ，那你就打打换吧 ，你就没有成本。啥意思就是可以就是如果你换了半年的时间就有那那就换着就很可惜如果你花了一周的时间 ，那就可以换花了一周其实很快 ，只有 22天了嗯然后我建议你做一个就是见面这个概念 ，你可你可斟酌。你也可以用其他的概念比如说话语表征。
嗯就是比如说数字展演都可以 ，你就找一个就不一定界面之示表达什么的这是一个类似于叫橱窗一类的东西这是个数字橱窗你可以把它叫界面也可以叫它数字展示也可以叫它什么类似的概念你选一个这个概这个界面它是为了什么呢一方面它又它是为了在这个西方审美习惯上。为了吸引受众也好对吧在另一方面他有一种东方学读东方学的意识形态在里面最后的分析结论就是这样。然怎么分析还好分析呢比如说哪个地方有中文哪个地方用英文对吧他们选择这个你这图图像学分析就好了为什么用这个图片为什么这个图片配配这个词就猛分析不会就为什么一套一个洋人但是这个这是这还是个新疆人是吧这就挺明这这是对看这个你介绍一些活动什么的对然后这个东西跟他里面的内容又有什么样的婚恩关系对吧你找一套成熟的这个你你你你就这样你你对 AI就是平常结会你先截个图你先截个图。
对 ，然后你给你可以这个他好像待会给你那个是类似镜像的你这种网站对那我一我我用那个那是那个封号就是说。等一下你说我是分析图像这些包括甚至嗯色彩颜色这些。这样飞机真的可以吗那些颜色这部分数不是怎么分析呢就是你第三部分要找的分就是你要找一个合适的分析框架。
你现在之所以感觉很奇怪 ，是因为你还没有读类似于这种这种这种文献三天就能一天一天一个一天解决一个人 ，但是我也很害怕我的就是嗯你刚说的是前面和后面的部门的话把它把重新洗成一个唇描述型的东西。不怕哎不怕就是硕士论文看什么包括博士论文看两点第一点是学题选题占打分 50%解决的怎么样再说选题选好就行。嗯嗯回去这个选题是可以的以防万一以防万一什么呢三天之后你可以你觉得如果我说的可以采谈的话。
你可以写成一个东西找老师面谈然后老师帮你把老回来如果你觉得还是要分析博客的话 ，我们再想博客的办法。其实哎 ，我当时就是没有啥可以分析的 ，然后所以再选择博客 ，我感觉如果有其他不反感能解决的话 ，最好是不要只分析播客 ，因为它的量很少 ，二是它的内容真的其实没有什么好分析的对就是问就是我就是你分析个研究对象是为了回答一个问题的。嗯嗯。
啊你如果把博客作为研究对象的话 ，那你要回应一个什么样的问题你是很难找的就是你究就研究这个界面呢 ，你的回复问题就是说这个中介系统它的双头就是它的双重双重意义就就在这儿对就是他他他他展示了一套同方学嘛你看我们批判了他 ，我们又肯定了他又为当前朝他说什么。嗯然后今天分恋爱 ，然后他还给了我一种解决办法吧 ，就是用文物生命史的交红线。就是嗯就是历史学界有一个一类似这样的研究方法嘛就是可能看一个文物或者说一批文物。
它比如说是那个斯坦营收藏的话就是他原来在中国 ，然后地理环境上的变化 ，然后导致它背后的机构或者说组织的形式发生变化 ，然后去。研究这个以这样一套方科学研究。你这种研究是说的回答一个什么样的问题嗯可能是嗯对啊就是你的研究方法的选择也好你的研究这项的确定也好都是为了回应你的研究问题而这个研究问题一定是一个国际传媒的问题。
同时也是国际传播大家没有意识到的问题比如说这个界面就是我们的通我们的文化向外输出不是说就推广到哪里他需要这么一个界面给你展出来就像我们摆摊一样我们要把商品按照一种训练排出来对吧然后这个东西没人研究但是这个东西对于展示中国文化很有很有影响啊对吧。为什么呢就比如说在 19世纪的时候他就他就有某种挣前方式 ，他就把你的东西带呈现出东方学的那就很有问题啊那我们就不能让都都我们都是吧大国了都民族复兴了 ，我们就不能让我们这个一带一论文化还像以前那样进行是吧对。就是消化在这两天写一写吧。
嗯所以你不可以行不开过我看你的研究节目是什么没有我还没写到内部呢那我看你的分析中期的时候就写写了两张我的第一张全都是盖树型的 ，就是从。敦煌武术的发行道这个机构。嗯对吧这个就是有点水了嘛对吧就是为了冲刺风。
对 ，然后然后第二第二章其实也没分析多少 ，就是分析他的文本。就是从明明本这个就是一套固定的框架。帮我看这个嗯就其实有点像我那个附录那个表的过充版嗯。
隐喻框架情态框架我想看一下最大的问题还是样本量不太足这种温也可以的因为这么分析你总能分析出一切东西来说吧。对我就是感觉我我我我好像只能用这个方法去分析到后面那些呢。你觉得你到了第三张你还能写得动吗 ？
嗯但是就是感觉就是硬分析吧 ，就跟前面这些一样。那你最后再说什么点是哦其实也有个小姐就是结论就是何小姐就是这个东西。嗯可这一天但是这样就是呃就是我会怎么说呢就是先入为主的结论是他的话语确实是嗯存在有问题的 ，然后我以一个批判的视角切入嗯因为你用一个批判的框架就会去。
对 ，就是没有首先承认这个平台的价值。也不是能这么说就是你你带一个蓝色的眼镜镜 ，你看啥都是蓝色的。以为你戴不了问题我就主动选择我带蓝色眼镜是吧因为我想这个东西是蓝色的 ，我挑一个蓝色用我去水果然是蓝色的。
嗯其实就是这样。行 ，我感觉就是也行 ，其实我写的过程就是其实也很难说出自己吧但但但最后还要反正就已写成这样了但是嗯我打遍老师的建议就是有些问题老师的建议就是建议我不要不要去这样子 ，不要去做这个对于婆婆的文乱分析嗯就是他说如果从就是研究整体的编排的话 ，我可以看我过这一块 ，但是不要去按现在这个步去分析可以去看它的主题啊什么之类的 ，不要抠的这么细 ，包括什么语法呀什么这个问题题其实这个就做一张就可以 ，你不用删就做一张嘛就是它是你想办法把它论入成比如说啊我不是告诉你第三部分就有一个呃分析框架了嘛分析框架你想办法里边有一层是文本性的就可以了就这是哎 ，我们打开这也是一个界面嘛对吧只不过它是用文本的方式去充当这个界面我们就就分其他就可以了我们做一个多维度多模态的分析吧嗯嗯这个好写那其他的那那其实其他这几个就是也可以同同样拿入分析如果活动的话。就是他也是其实是一些文本但这个问你的分析就比如说啊你的分析是怎么分析你要依靠这个分析框架 ，你要选一个分析框架分析框架告诉你怎么分析就是怎么分析你就不用你就省心了就按照按照他的分析就行了。
嗯我觉得是这样就是我最近找好像没有那种针对网站的这种分析好像没有针对网站问问那个谁吗问一下。我我我能不太熟嗯好。嗯对这个意思啊这边是单平你要挣钱。 


我研究的是IDP平台，目前的思路是引入核心概念“界面”，用pauwels的网站多模态分析作为方法和框架，从结构、视觉、文本、互动、机构（语境）等维度分析界面。研究问题是从是什么到为什么上升到怎么做。研究缘起的思路是线讲国际传播背景，接着说明敦煌文化的重要性，最后引出研究对象的具体问题。文献部分计划分成三大部分，一是敦煌文化国际传播研究，二是表征理论和界面研究；三是关于研究方法网站多模态分析。在分析过程中，需要注意提出一个问题时对应写清楚缘由，例如为什么研究idp平台，为什么引入界面的概念，为什么引入表征的概念，为什么用pauwels的网站分析方法，又是怎么从他的研究方法中总结出了我的研究维度。现在需要你帮我看下目前的研究思路有没有问题，并完成第一部分研究缘起的写作。

下面是我写的文献综述，目前存在的问题，没有重点说明：已有研究虽然讨论了敦煌文化传播，但较少关注海外平台如何通过数字界面来表征敦煌文化。没有引到我自己的研究上，请你帮我修改；以及目前的大标题和小标题有重合：
敦煌文化国际传播研究
（一）敦煌学与敦煌文化研究
敦煌学自20世纪初藏经洞文献发现后逐步形成，百余年来不断拓展研究范围与学科边界。作为兼具国际性和跨学科特征的学术领域，敦煌学的发展伴随着跨国知识交流与文化互动。早期西方探险活动虽然带有殖民时代的历史印记，但客观上推动了敦煌文献的发现、整理与传播，也促成了敦煌学的国际化进程。
中国学界对于敦煌学的界定经历了由文献研究向综合文化研究扩展的过程。1930年，陈寅恪在《敦煌劫余录》序言中首次提出“敦煌学”概念[[[] 陈寅恪.敦煌劫余录序[M]//金明馆丛稿二编.北京:生活·读书·新知三联书店,2001:236-242.]]，将其界定为围绕敦煌发现文献所形成的新兴学术领域，强调以敦煌遗书为核心的文献研究传统。姜亮夫进一步指出，敦煌学兴起于莫高窟六朝、隋唐写本的发现与整理，并围绕文献内容、语言文字及历史价值展开系统研究。[[[] 姜亮夫.敦煌学概论[M].北京:人民文学出版社,1955:12-15.]]这一阶段的敦煌学表现出鲜明的文献学取向。
随着研究深化，学界逐步突破单一文献研究的局限，将石窟艺术、考古遗存、宗教信仰、民族关系及区域历史等纳入研究范畴。刘进宝提出，敦煌学以敦煌遗书、敦煌石窟艺术、敦煌学理论为核心主体，同时兼顾敦煌史地研究，形成具有综合性与跨学科特征的完整研究体系。[[[] 刘进宝.敦煌学通论 [M]. 兰州：甘肃教育出版社，2002:1.]]进入21世纪，敦煌学进一步与文化遗产保护、数字人文和文化传播等领域深度融合，研究对象从传统文献和艺术遗存扩展至数字化保护、文化展示与国际传播等新的实践领域。[[[] 敦煌研究院. 敦煌学基本定义与多学科融合研究指南[EB/OL]. (2024-01-15). https://www.dha.ac.cn/.]]
海外敦煌研究则主要以流散文献的收藏、整理与研究为起点，长期隶属汉学和东方学研究体系。法国汉学家伯希和最早系统研究敦煌文献，将其纳入西域汉学范畴，重点解读梵文、于阗文等多语言文献，探索佛教东传路径；英国学界依托大英博物馆、大英图书馆以及伦敦大学亚非学院等机构，长期从事敦煌写本编目与俗文学研究[[[] WALEY A. Ballads and Stories from Tun-huang: An Anthology[M]. London: George Allen & Unwin, 1960: 45-52.]]；日本敦煌研究具有重视调查整理、跨学科合作和长期持续推进的特点，经历了大谷光瑞探险队的考察与文物搜集、战前学者对敦煌文献的系统整理，以及战后专题化、学科化研究的发展过程，逐渐形成了融合文献学、历史学、宗教学和艺术史等多个领域的综合研究格局。不同国家的研究重点虽存在差异，但总体上均将敦煌视为观察丝绸之路文明交流与文化互动的重要窗口。
综合国内外研究脉络可见，“敦煌文化”并非固定不变的概念，而是在持续研究与阐释过程中不断获得新的意义。其既包括敦煌地区的物质文化遗产与非物质文化传统，也包括围绕敦煌文献、石窟艺术及其历史价值形成的知识体系和文化想象。
作为丝绸之路文明交流的重要见证，敦煌文化本身具有鲜明的跨文化属性。其文化意义并非内在于物质对象，而是在不同历史时期、不同文化语境和不同知识体系中被持续解释、重构和再生产。这一“建构性”特征提示我们：对敦煌文化的研究不仅需要关注历史内涵，更需要审视不同主体在何种权力关系中、通过何种话语策略参与其意义生产。
因此，本文所讨论的“敦煌文化”并非泛指敦煌地区全部历史文化资源，而是聚焦于当代国际传播语境中围绕敦煌遗产所形成的文化意义体系。具体而言，既包括中国学界与文化机构长期建构的敦煌文化核心意象，也包括海外尤其是英国学术与文化机构在收藏、整理、展陈与数字化过程中所形成的文化阐释框架与价值表达方式。敦煌文化不仅是一种历史存在，同时也是一个持续被不同主体建构和赋予意义的文化对象。
（二）敦煌文化国际传播的研究
随着“一带一路”倡议推进与数字技术发展，敦煌文化国际传播逐渐成为传播学、文化研究和敦煌学领域共同关注的议题。现有研究大体可分为两个层面：一是以中国为主体的敦煌文化国际传播研究，二是从国际视角探讨敦煌文献流散、数字化项目及其知识生产机制的相关研究。
国内研究普遍将“一带一路”倡议视为敦煌文化国际传播的重要时代背景，强调国家文化战略与敦煌文化资源之间的协同关系。厚婧敏[[[] 厚婧敏. “一带一路” 背景下敦煌文化传播路径研究 [D]. 沈阳：沈阳师范大学，2023..]]指出“一带一路”倡议为敦煌文化国际传播提供了制度保障和政策支撑；陈凤兰与张继玲[[[] 陈凤兰，张继玲.从文化认同看敦煌文化价值的传播 [J]. 北京印刷学院学报，2022,30 (5):7-12.]]从文化共享与文明互鉴讨论敦煌文化的跨文化潜力；杨华[[[] 杨华.敦煌文化国际传播的历史考察与现实思考 [J]. 西北师大学报 (社会科学版),2025,62 (6):52-66.]]进一步指出敦煌文化传播兼具地方性生产与全球性流通的双重路径。相关研究普遍将敦煌文化视为中华文明国际传播的重要载体，关注其在国家文化形象塑造中的作用。
在传播主体层面，国内关于敦煌文化的研究逐渐从传统的官方主导叙事转向多元主体协同传播。蔚香[[[] 蔚香.敦煌文化传播意见领袖研究 [D]. 兰州：兰州大学，2021.]]从文化资本与意见领袖机制出发揭示敦煌文化社会化传播的可能性；田野[[[] 田野.县级国传中心如何助敦煌闪耀全球 [N]. 中国新闻出版广电报，2025-06-18 (001).]]则通过分析融媒体平台和数字创意实践，指出地方文化机构借助短视频、微短剧等新传播形态正在形成新的国际传播机制。这些研究丰富了对传播主体和传播路径的讨论，但整体上仍以传播效果优化和传播能力建设为主要关切。
随着数字技术的广泛应用，数字敦煌工程及其国际传播实践成为研究热点。相关研究肯定数字技术突破时空限制、扩大遗产传播范围的积极作用，并从数字展示、虚拟体验、多语种传播等角度探讨创新路径。总体而言，国内研究关注敦煌文化如何“走出去”及提升传播效能，但对海外机构如何通过话语实践参与敦煌文化意义建构的关注相对有限。现有研究较少从话语分析视角考察海外数字平台对敦煌文化的阐释框架及其权力逻辑。
与国内研究侧重传播实践不同，国际研究更多关注敦煌文化传播背后的知识生产与文化阐释问题。一部分研究继续围绕敦煌文献和石窟艺术展开，从语言、宗教、历史与艺术史角度深入解读；另一部分研究则聚焦文献流散、博物馆收藏以及数字化工程，讨论西方学术与文化机构如何通过收藏、整理与展示参与敦煌文化的全球传播。[[[] Galambos, I. (2016). A snapshot of Dunhuang studies, circa 2016. Orientations, 47(4), 33-38.]]
近年来，伴随数字人文和数字遗产研究发展，国际敦煌项目（IDP）逐渐成为相关研究的重要对象。现有研究普遍肯定IDP在敦煌文献数字化保护、资源整合与开放获取方面的重要贡献，并从知识组织、元数据构建和跨机构合作等角度分析其学术价值。[[[] Wang, X., Chang, W., & Tan, X. (2020). Representing and Linking Dunhuang Cultural Heritage Information Resources Using Knowledge Graph. Knowledge Organization, 47(7), 604-615.]]。也有研究将IDP与其他数字丝绸之路项目并列，指出这类平台在决定哪些遗产被优先数字化、如何分类方面拥有话语权[[[] SUNG A. The Age of Digital Technology: Silk Road Archaeological Sites and Artefacts (Part 1)[EB/OL]. The Digital Orientalist, (2024-02-23). https://digitalorientalist.com/2024/02/23/the-age-of-digital-technology-silk-road-archaeological-sites-and-artefacts-part-1/.]]。这些研究总体关注项目结构与权力配置层面，对IDP英文网站具体如何通过文本讲述敦煌，仍缺乏细致分析。
关于敦煌文化在英国传播的专门研究数量较少，但有关中英文化交流与媒介呈现的研究为本工作提供了区域视角。Philo[[[] Philo, G. (2010). Cultural Encounters between China and Britain: Key Factors in the Formation and Transfer of Ideas and Values. Westminster Papers in Communication and Culture, 7(1), 91–110.]]等学者关于英国媒体与国际议题报道的研究则指出，中英文化交流从来不是单向的“输出——接受”关系，而是嵌入在复杂的机构逻辑和话语竞争之中，需要结合具体媒介与机构环境进行分析。这一视角为分析敦煌文化在英国语境中的叙事特点、文化调适与意义重组提供了理论参照。